Любой опыт другой мысли — это эксперимент над нашей собственной.
— Эдуарду Вивейруш де Кастру «Каннибальские практики»
Анализируя верования и практики амазонских индейцев, ведущий современный антрополог Эдуарду Вивейруш де Кастру ставит вопрос о необходимости новой социальной, или культурной, антропологии.
«Каннибальские метафизики» возвращают нас к истокам дисциплины и ее основателю Клоду Леви-Строссу, заново переосмысляя и актуализируя структуралистские основы антропологии как науки. Однако, в отличие от классической традиции, видящей в туземных сообществах миноритарные группы, чья роль сводится к функции объекта изучения, Кастру предлагает встать на позицию самих туземцев и, наделив их таким образом статусом субъекта, прокладывает путь к так называемой антропологии имманентности.
«…То что одни называют “природой”, для других вполне может оказаться “культурой”», — пишет он, подразумевая, что индейцы имеют такое же право на собственную эпистемологию, как и западный ученый, привыкший считать производителем и носителем знания исключительно себя. Последнего Кастру сравнивает с Нарциссом и, подобно философам Делёзу и Гваттари, предлагающим взамен фрейдовского Эдипа модель индивида, связанную с политикой и экономикой капитализма («Анти-Эдип»), выстраивает свою антропологическую теорию, отталкиваясь от фигуры Анти-Нарцисса: «“Анти-Нарцисс” стремится показать, что стили мышления, присущие изучаемым нами коллективам, являются движущей силой антропологии как дисциплины. Более глубокое исследование этих стилей и их последствий… должно быть способно продемонстрировать их значение в актуальном генезисе совершенно иной концепции антропологической практики».
Отличительными чертами антинарциссического мышления индейцев Кастру называет «межвидовой перспективизм» (грубо говоря, способность видеть именно субъект, а не объект, в любой вещи) и «онтологический мультинатурализм» (реверсия современного западного мультикультурализма). В сочетании друг с другом они претендует не только на самодостаточную альтернативу объективистской метафизике, но и на некую философию деколонизации сознания. Книга представляет собой развернутый анализ этих и других фундаментальных понятий на собственном материале автора, а также обширного научно-философского контекста, создавая основу для принципиально новой антропологической методологии.
