Презентация нового перевода книги Эдварда В. Саида «Ориентализм»

Территория, населенная туркменскими племенами, была одной из последних земель, вошедших в состав Российской Империи.

Процесс формирования идентичности был необходим для систематизации имперских пространств. Именно в этот период перед востоковедами встала задача обобщить знания о туркменских племенах. Использовались различные методы для формирования представления об их культуре, языке и социальной структуре, но все эти подходы, тем не менее, основывались на однозначном понимании туркменской культуры как части более крупных феноменов — таких как мусульманская община или персидский мир, дикий мир кочевников и остатки древних культур, народов и рас.

На первый взгляд, такое видение полностью соответствует основным аргументам, изложенным Саидом в «Ориентализме». Абсолютный контроль над местным сообществом позволил построить умозрительную парадигму смыслов. Теории Саида можно использовать в качестве отправной точки для деконструкции этих смыслов. В то же время детальное и тщательное изучение различных практик, используемых востоковедами и другими сообществами, поможет выявить более гетерогенную структуру их интенций.

Лекция Антона Ихсанова основана на изучении газетных дискуссий между русскими колониальными чиновниками, востоковедами и татарскими интеллектуалами о сути и специфике туркменской культуры. Особое внимание уделяется связи между практикой, карьерной траекторией и «убеждениями» участников этих споров. Выстраивание подобных связей оказалось продуктивным для создания оптики, позволяющей по-новому взглянуть на туркменское сообщество. Важнейшим среди аргументов, выдвигаемых различными сторонами, является отсылка к туркменской интеллигенции как к источнику знаний о туркменской культуре.

В 2006 году в Санкт-Петербурге вышел первый русский перевод ключевой работы Эдварда Саида «Ориентализм».

В качестве послесловия издание приводит статью русского писателя-националиста и журналиста Константина Крылова, в которой утверждается, что в действительности русский народ и Россия являются главным объектом ориентализации западными державами. Утверждения Крылова ошеломили самых разных комментаторов, некоторые из которых предположили, что автор статьи не понял концепцию Саида. В своей лекции профессор Вера Тольц проанализирует исторический контекст и пояснит исторические корни позиции Крылова, которые, как будет продемонстрировано, отражают давнюю традицию, уходящую корнями еще в философию славянофилов 1840-х годов. В рамках этой традиции русские мыслители разработали свою собственную критику того, что они считают разрушительной природой западного колониализма — и что в 1978 году Саид сделал центральным вопросом своей знаменитой книги. В лекции будет рассмотрено, почему отдельные теории выдающихся русских мыслителей на собственные отношения России и Европы с народами «Востока» объясняют непопулярность постколониальной точки зрения в публичном дискурсе сегодняшней России и как это мешает критическому анализу особенностей российской (и советской) практики построения государственности.

В книге «Персофилия: персидская культура на мировой арене» (Издательство Гарвардского университета, 2015) Хамид Дабаши выдвигает и разворачивает в историческом контексте теорию о том, что «дьявол ориентализма» скрывается в тонкостях персофилии.

Чтобы объединить две стороны этой ложной бинарности, необходимо учитывать не только общий колониальный интерес Европы к Востоку, но и произвести предметный, детальный анализ европейской персофилии. Основу такого подхода заложили два выдающихся мыслителя: мы задействуем оптику ключевой работы Юргена Хабермаса о структурной трансформации европейской буржуазной публичной сферы и новаторскую концепцию остранения Виктора Шкловского. Взятые вместе, эти важнейшие теории помогут нам логически скорректировать классическую концепцию наследия ориентализма, предложенную Саидом. Колониальное производство знания не было «улицей с односторонним движением». Перейдя от ограниченного, колониально сконструированного европейского знания об арабской культуре и истории к анализу феномена более глубинного присутствия Персии в европейском воображении (от классической античности до еврейской Библии), мы увидим, что глобальная корреляция капитала и культуры органична другой политике и экономике производства знания. Если одновременно с этим мы используем концепцию остранения Шкловского в качестве «прозы» нашей историчности, то поэтическая диспозиция потенциала деколониальности откроет нам доступ к совершенно иной политике производства знания.

В этом ключе можно рассматривать и всеобщее восприятие двух выдающихся кинорежиссеров, Андрея Тарковского и Сергея Параджанова, как авторов эталонных произведений, в которых поэтика остранения оказывает фундаментальное каталитическое влияние на эстетику, а следовательно, и на эпистемику знания и бытия. Ключевая для творчества этих режиссеров «интуиция трансцендентности» трансформирует открытую визуальную поэтику их непереводимости в мощную эстетику освобождения, ведущую к появлению совершенно нового вида познающего субъекта. Размышление об условиях деколониальности за рамками саидовской критики колониальных бинарностей приводит к промежуточному пространству между поэтикой и политикой, превосходящее и ту и другую и не сводимое ни к той, ни к другой.